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    從行為管理向文化管理轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了以人為本的管理理念，是現(xiàn)代管理的重要特征。深入認(rèn)識文化管理的重要內(nèi)涵、意義和作用，創(chuàng)新學(xué)校文化建設(shè)管理，是學(xué)校文化建設(shè)管理改革的重要內(nèi)容和任務(wù)。今天我們就談下方法論的上篇——理性與非理性的統(tǒng)一。
    文化管理是一種尊重人性的管理。尊重人性首先要尊重人性的復(fù)雜性。人性的復(fù)雜性無非就是既有理性又有非理性。而以往的管理中我們強調(diào)了人的理性的一面，都常常忽略了甚至壓抑了人的非理性的一面。
    什么是理性？就是人類以唯物的態(tài)度對事物進(jìn)行觀察和研究，從而發(fā)展成科學(xué)，形成了邏輯。這種科學(xué)和邏輯，就是理性，而尊重科學(xué)和符合邏輯的行為方式，就是理性的表現(xiàn)。什么是非理性？非理性就是指人的直覺、意志、欲望、本能、靈感等，它不以科學(xué)為前提，也不重視邏輯。歷史證明，人類的許多成就都來自于人的非理性，非理性是人創(chuàng)造力的重要源泉。愛因斯坦就非常強調(diào)這種非理性的作用，他在談到自己在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的思維過程時說：“寫下來的詞句或者說出來的語言在我的思維機制里似乎不起任何作用。那些似乎可用來作為思維元素的心理實體，是一些能夠隨意地、使之再現(xiàn)并且結(jié)合起來的符號和多少有點清晰的印象。……在創(chuàng)造性思維同語詞或其他可以與別人交往的符號的邏輯結(jié)構(gòu)之間有任何聯(lián)系之前，這種結(jié)合的活動似乎就是創(chuàng)造性思維的基本特征。……對我來說，上述那些元素是視覺型的，也有一些是肌肉型的。只有在第二階段中，當(dāng)上述聯(lián)想活動充分建立起來并且能夠隨意再現(xiàn)的時候，才有必要費神地去尋求慣用的詞或其他符號。”（[美]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館，1976年版，第416-417頁）
    人的理性的建立，是人在漫長的實踐中自我超越的結(jié)果。它標(biāo)志著人類從盲從走向自覺，從野蠻走向文明，但人類的發(fā)展趨勢絕不是把自身的非理性克服掉而進(jìn)入一種純粹的理性境界。在人類的發(fā)展過程中，始終貫穿著理性與非理性的矛盾。可以說，理性的歷史有多長，非理性的歷史就有多長。人類精神史，不僅是一部理性的發(fā)展史，也是一部情感發(fā)展史，欲望發(fā)展史（夏軍：《非理性的世界》，上海三聯(lián)書店，1998年版，第3頁）。非理性與理性都是人的精神世界的重要組成部分。人類進(jìn)入工業(yè)社會以來，由于對工業(yè)文明的崇尚，科技理性成為人們觀念的主導(dǎo)，于是更加造成了對非理性的壓抑，這樣現(xiàn)代人便游離了人之為人的原點，被技術(shù)理性所異化了?，F(xiàn)代興起的文化管理模式，既不忽視人的理性特征，同時也尊重人的復(fù)雜性，力圖破除科學(xué)管理所帶來的理性思維的桎梏，進(jìn)而充分發(fā)揮人的主體性，弘揚人的主觀能動性。
    在學(xué)校文化建設(shè)管理中，非理性必然成為文化管理模式的重要的方法論特征。
    首先，從管理要素的角度來看，學(xué)校文化建設(shè)管理的核心要素是人而不是物。人是最復(fù)雜多變的，人有不同的感情、心理、性格，管理者必須考慮到被管理對象的這些主體差異。因此，對人的管理不能用管理物的思維來進(jìn)行，而是要關(guān)注入的非理性特征。而在現(xiàn)代的學(xué)校文化建設(shè)管理中，尤其要考慮到管理的思維背景和個性差異的問題，采取一種非理性的管理方式。
    其次，從管理的手段來看，學(xué)校的管理手段不能以行政命令為主，也不能以規(guī)章制度、紀(jì)律處罰為主，因為學(xué)校文化建設(shè)管理首先是一種教育行為。學(xué)校文化建設(shè)管理就必須喚起被管理對象的內(nèi)在自覺才能實現(xiàn)。管理不僅要曉之以理，更要動之以情。
    第三，如果學(xué)校文化建設(shè)管理過于理性化，就會導(dǎo)致學(xué)校文化建設(shè)管理的一種強制性，造成被管理者的逆反心理，甚至是對多元主體特征的一種扼殺。當(dāng)然，學(xué)校的文化管理強調(diào)非理性，并不是排斥管理的理性，不是由一個極端走向另一個極端。21世紀(jì)全球化的步伐正在逐漸加快，而全球化對現(xiàn)代人的基本要求就是要有規(guī)則意識，沒有規(guī)則就沒有世界的一體化。學(xué)校文化建設(shè)管理既要尊重人不規(guī)則的一面，同時也要尊重人的規(guī)則的一面，人類從蒙昧?xí)r代走人人類社會的那個時刻，就開始積淀這種規(guī)則。如道德、法制乃至習(xí)慣等。沒有這種規(guī)則，就不會組成人類社會，這種規(guī)則就是理性。理性與非理性是相對的。理性是對非理性的一種約束，因為沒有理性的約束，只有非理性的人是可怕的。作家邵六先生曾專門研究人的非理性的問題。他在《非理性》一書中列舉了人類非理性造成的罪惡：以拳王泰森、菲律賓前總統(tǒng)馬科斯為代表的拜金主義的彌漫，以納粹、日本軍國主義為代表的權(quán)力欲望泛濫，以太陽圣殿會、奧姆真理教等為代表的邪教組織的滋生蔓延，以及毒品的泛濫、恐怖主義的猖獗等等，都是人類的非理性膨脹的結(jié)果。他說：“越來越多的人認(rèn)識到，如果任憑非理性的支配，人類就勢必走向毀滅。…‘人類若對過往的年代認(rèn)識不清，對未來的年代設(shè)計不合理，看不到已形成的社會病態(tài)，不能認(rèn)識其非理性性質(zhì)，不能深刻反省其危害和找出防治措拖，人類的毀滅并不是不可能的。”（邵六：《非理性》，中國社會出版社，1998年版，第16-17頁）邵先生分析了非理性主義膨脹的原因，并提出相應(yīng)的對策，認(rèn)為人類與非理性主義的斗爭已經(jīng)“別無選擇”。
    學(xué)校的文化管理，要考慮到人的復(fù)雜性，既應(yīng)該尊重人的非理性，同時也要張揚人的理性精神，把握好不規(guī)則與規(guī)則之間的度。正如法約爾所說，沒有規(guī)則，我們就會在黑暗和混亂中工作；沒有經(jīng)驗和判斷，即便有最好的規(guī)則，我們會在極大的困難下工作。規(guī)則就像是燈塔，它可以使我們把握自己的方向，但它也僅僅能幫助那些知道進(jìn)港路線的人。文章版權(quán)已有轉(zhuǎn)載請注明文章來源:藝馨校園文化設(shè)計公司(網(wǎng)址：http://www.abagao.com/) 公司服務(wù)項目有： 文化走廊設(shè)計 校史館設(shè)計 文化浮雕設(shè)計 校園景觀設(shè)計 校園亭廊設(shè)計 校園雕塑設(shè)計 特色專用教室設(shè)計 校園大門設(shè)計 等.轉(zhuǎn)載請務(wù)必保留鏈接并注明出處，否則追究法律責(zé)任.